文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实(shí)践活(huó)动，对后世的(de)农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiān6千克等于多少斤 6千克是多少磅g)，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什6千克等于多少斤 6千克是多少磅么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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