夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不可语道”意(yì)思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的(de)。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计(jì)四海之在天(tiān)地之间也，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按(àn)时到(dào)了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的(de)美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东(dōng)行，到了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些道(dào)理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不(bù)上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听(tīng)说(shuō)有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如(rú)此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的(de)门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大(dà)海，因为它(tā)受(shòu)所住地方的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)冰(bīng)，因为(wèi)它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为(wèi)他被自(zì)己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知道(dào)了你自(zì)己的浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有的(de)河(hé)流(liú)都归向这(zhè)里(lǐ)，不(bù)知道(dào)什么时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却不(bù)见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数(shù)字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的(de)产(chǎn)物(wù)，由天地赋(fù)予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气，我在天地(dì)之(zhī)间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国(guó)存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在(zài)于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过(guò)只(zhǐ)是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们(men)都是(shì)靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车(chē)来(lái)往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只是所(suǒ)有的人之中的(de)一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑(lǜ)的(de)，仕(shì)士所操劳的，也不(bù)过是像一(yī)根(gēn)毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能(néng)和(hé)在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了(le)一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)的理解(jiě)难点，就在(zài)于可能觉(jué)得(dé)这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意(yì)思(sī)，我(wǒ)们可(kě)能会觉(jué)得，庄子这句(jù)话是在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个(gè)道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特(tè)色，会发(fā)现道(dào)家思想最突出(chū)的特色之一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一(yī)点出发(fā)，我们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(b花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗ù)知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待(dài)人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命(mìng)里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界因为(wèi)各(gè)自生活(huó)经验上(shàng)时间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生(shēng)命(mìng)发展的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个(gè)人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要求自(zì)己和别人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对(duì)方(fāng)能理解(jiě)的观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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