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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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