夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关于(yú)夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道原(yuán)句(jù)，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)的(de)含义等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下知识：

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都(dōu)在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北海，向武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数东面(miàn)看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些(xiē)道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的(de)虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边(biān)往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河(hé)流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候才会停息，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它(tā)的(de)蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自(zì)知(zhī)是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来(lái)称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河(hé)水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念(niàn)不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每(měi)个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无(wú)法强求(qiú)每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们(men)不能和一生(shēng)生活在井底的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到(dào)冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点，就(jiù)在于可(kě)能觉得(dé)这句话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了(le);我们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思(sī)，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子(zi)这句话是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道(dào)家(jiā)思想最(zuì)突出的特色之(zhī)一(yī)就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点出(chū)发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)的(de)深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的(de)时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思想都(dōu)各具(jù)特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自生活(huó)经验上时间和空间(jiān)的(de)差距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去要求(qiú)他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验(yàn)和(hé)知识(shí)背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为(wèi)自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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