春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国(guó)是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明如(rú)何(hé)充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何(hé)将内在的精神(shén)运用于(yú)外，如何以内在(zài)的(de)心神(shén)去(qù)处(chù)理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得益与否，关(guān)系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系(xì)到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系(xì)到(dào)一(yī)人之处(chù)世(shì)为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)手机话费交了能退吗阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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