在关于东方朔的传说中有(yǒu)很多不可(kě)思(sī)议的神话传说，而怪哉虫就是其中(zhōng)之一，东方朔(shuò)更是说这个怪(guài)哉虫是备受折磨的民(mín)众怨气所(suǒ)化，而遇(yù)到酒(jiǔ)水的话(huà)就会溶解(jiě)，此(cǐ)说法令汉武帝(dì)大吃一惊(jīng)，虽然将信将疑但照做后真的应验(yàn)了，而究(jiū)竟这个反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别(gè)怪哉虫实际上是个(gè)什么(me)东(dōng)西？现(xiàn)实生(shēng)活里真(zhēn)的存在吗？为什(shén)么它们遇酒会(huì)真的融化(huà)呢？关于它(tā)们有没(méi)有(yǒu)科学解释？随着(反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别zhe)小编一(yī)起来了解(jiě)！

据说怪哉(zāi)虫的(de)出现(xiàn)和汉武(wǔ)帝还有一定的关系，据说(shuō)有一次(cì)汉(hàn)武帝在去(qù)往甘(gān)泉(quán)宫的(de)路(lù)上(shàng)，看到一(yī)种红色(sè)的小虫，头部(bù)的眼睛牙齿耳鼻都(dōu)有但无人(rén)认识，于是(shì)汉武帝(dì)就把东方朔叫过(guò)来(lái)让他辨认，认(rèn)为见多识广的他可能会有(yǒu)答案。

果然不出汉武(wǔ)帝所(suǒ)料(liào)，东方朔(shuò)告诉汉(hàn)武帝说这种虫子的名(míng)字(zì)叫(jiào)做“怪哉”，而这种虫子之所(suǒ)以(yǐ)出现，是因为此地是秦朝(cháo)的监狱所在(zài)地，曾关(guān)押过很多的无辜之人，于(yú)是老百姓们都心生哀怨(yuàn)愁容不(bù)已，叹息道：“怪哉怪(guài)哉!”没想到这感叹感动了老天(tiān)爷(yé)，于是因愤造就了这种“怪哉虫(chóng)”。

于是(shì)汉武帝(dì)接着(zhe)又(yòu)问东方(fāng)朔(shuò)，该怎(zěn)么解决这种怪哉虫(chóng)？东方朔则说(shuō)：“但凡(fán)有忧(yōu)愁的人，以酒(jiǔ)则解愁，陛下用酒灌(guàn)它(tā)自(zì)然就消失(shī)了。”，于(yú)是汉武帝(dì)让人将虫子放在酒中(zhōng)，过了一会儿果真消(xiāo)散(sàn)。这个怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫是由怨气所(suǒ)化(huà)，遇到酒就会溶(róng)解。其实明眼人一看(kàn)就明白了，东方朔(shuò)话“怪哉”其(qí)实(shí)含有更深的(de)意味：劝汉武帝(dì)要善待百姓。

看起来还是挺让人不能理解(jiě)的，究竟(jìng)怎么用科(kē)学解释(shì)去诠(quán)释这种(zhǒng)现象(xiàng)呢？而现实中真有(yǒu)这种奇葩的虫子吗？答案是否(fǒu)定的(de)，毕竟看怪(guài)哉虫的来历就觉(jué)得挺不(bù)靠谱的了，而如果真是(shì)如此(cǐ)，那现实中(zhōng)岂不是应(yīng)该有很多这样的虫子了吗？

在(zài)鲁迅先(xiān)生的(de)《从百草园(yuán)到三味(wèi)书屋》也(yě)提起过这种怪哉虫，鲁迅先生小时候也偶然(rán)听得这则传说，对于那个年纪的(de)男孩子碰(pèng)到这种(zhǒng)问(wèn)题当然想一旦(dàn)究(jiū)竟，于是(shì)他进了三(sān)味书屋(wū)以后，向寿镜吾(wú)老先生提出的第一(yī)个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是(shì)怎么一(yī)回事?”寿老先生(shēng)十分(fēn)传统(tǒng)，对于这类无(wú)稽之谈肯(kěn)定(dìng)是不屑一顾，并且以一脸(liǎn)愠色回答鲁迅(xùn)道“不知(zhī)道”！

这一板起脸孔的回答(dá)让鲁迅先生在私塾中再(zài)也没有问先(xiān)生这类似的问题，同时也(y反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别ě)让鲁(lǔ)迅(xùn)知道了“做学生的是不(bù)应该(gāi)问这些(xiē)事的，只要读书，因为他是（先生(shēng)）渊博的(de)宿(sù)儒，绝不至于不知道，所(suǒ)谓不知(zhī)道者，乃是不愿意(yì)说(shuō)”，不过也有人认为鲁(lǔ)迅这样写是为了讽刺当时腐朽的教育，从那个私(sī)塾(shú)先生的丑态也(yě)体味(wèi)得出(chū)这种意味。

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