恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四(sì)心说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让之心、是非(复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策(cè)略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之(zhī)非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成书大(dà)约在战国(guó)中期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在(zài)一起复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人(rén)性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种道(dào)启裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父(fù)母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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