在关于东方朔(shuò)的传说中有很多不可思议的神话传说，而(ér)怪哉虫就是其中(zhōng)之一，东方朔更是(shì)说(shuō)这个怪哉虫是备(bèi)受折磨的民众(zhòng)怨气所化(huà)，而遇到(dào)酒(jiǔ)水的话就(jiù)会(huì)溶解，此说法令(lìng)汉武帝大吃(chī)一惊，虽然将信将疑但照做后真的应验了，而(ér)究竟这个怪(guài)哉虫(chóng)实际上是个什么东(dōng)西？现实生(shēng)活里(lǐ)真(zhēn)的存在吗(ma)？为什么它们遇酒会真的融化呢？关于它们有没有科学解(jiě)释？随(suí)着小编(biān)一(yī)起来了(le)解！

据说怪哉虫(chóng)的出(chū)现和(hé)汉武(wǔ)帝还(hái)有一定的关(guān)系，据说有抬起一条腿对正往里怼是什么意思，一条腿抬起来一次汉武帝在去往甘泉宫的路上(shàng)，看到(dào)一种红色的小(xiǎo)虫，头部(bù)的眼睛牙齿耳鼻都(dōu)有但无人认(rèn)识，于是(shì)汉武(wǔ)帝就把东方朔叫过来让(ràng)他辨认，认为见多识广的他(tā)可能会有答案(àn)。

果(guǒ)然不出汉武(wǔ)帝所料，东方(fāng)朔告(gào)诉汉武帝说这种(zhǒng)虫子的名(míng)字叫做(zuò)“怪哉(zāi)”，而(ér)这种虫子之所以出现，是因(yīn)为此地是秦(qín)朝的监狱所(suǒ)在地，曾关押过(guò)很多的(de)无辜之人，于(yú)是(shì)老百姓们都心(xīn)生(shēng)哀怨愁容(róng)不已，叹息道：“怪哉(zāi)怪(guài)哉(zāi)!”没想(xiǎng)到这(zhè)感叹感(gǎn)动了老(lǎo)天爷(yé)，于是因愤造就了这种“怪哉虫(chóng)”。

于是汉武(wǔ)帝接着又(yòu)问(wèn)东方朔，该怎么解决这(zhè)种怪哉虫？东方朔则(zé)说(shuō)：“但凡(fán)有忧愁的人，以酒则解愁，陛下用酒(jiǔ)灌它自然就消失了(le)。”，于是汉武帝(dì)让人将虫子放在(zài)酒(jiǔ)中，过抬起一条腿对正往里怼是什么意思，一条腿抬起来了(le)一(yī)会(huì)儿果真消散。这个怪哉(zāi)虫的传(chuán)说就是如(rú)此，怪哉(zāi)虫是由怨气所化，遇(yù)到(dào)酒就会(huì)溶(róng)解。其实明(míng)眼人一(yī)看就(jiù)明白了，东方朔话“怪哉”其实含(hán)有更深的意味：劝汉(hàn)武帝要(yào)善(shàn)待百姓。

看起(qǐ)来(lái)还是挺让人不(bù)能(néng)理解(jiě)的，究竟怎么用科学(xué)解(jiě)释去(qù)诠释这种现象(xiàng)呢？而(ér)现实中(zhōng)真(zhēn)有这种(zhǒng)奇(qí)葩(pā)的虫子(zi)吗？答案是否定的，毕竟看怪哉虫(chóng)的来(lái)历就觉得挺不靠谱的了，而如果真是(shì)如此，那(nà)现实中(zhōng)岂不是应该(gāi)有很(hěn)多这样的(de)虫子了吗？

在鲁(lǔ)迅先生的《从(cóng)百(bǎi)草园到三味书屋》也提起过(guò)这种怪(guài)哉虫，鲁迅先生小(xiǎo)时候(hòu)也偶(ǒu)然听得这则传说(shuō)，对于那个年(nián)纪的男(nán)孩子碰到(dào)这(zhè)种问题当(dāng)然想一旦究竟，于是他进了三味书屋以后，向寿镜吾老先生提出的第一个问题就是：“先生(shēng)，‘怪哉’这(zhè)虫，是怎么一回事?”寿老(lǎo)先生十分传(chuán)统，对于(yú)这类无(wú)稽(jī)之(zhī)谈(tán)肯定(dìng)是不屑一顾(gù)，并且(qiě)以一脸(liǎn)愠色回答(dá)鲁迅道“不知道(dào)”！

这一板(bǎn)起脸孔的回(huí)答(dá)让鲁迅先生在私(sī)塾中再也没有问先生这类似的问题，同时也(yě)让(ràng)鲁迅知道(dào)了“做学生的(de)是不(bù)应(yīng)该问(wèn)这些事(shì)的，只要读书，因为他是（先生）渊博的宿儒，绝不至于不知道(dào)，所谓不(bù)知道者，乃是不愿意说(shuō)”，不过(guò)也有人认为(wèi)鲁迅这样写(xiě)是为了讽刺(cì)当时腐(fǔ)朽的教育，从那个私塾先生(shēng)的丑(chǒu)态(tài)也体味得出(chū)这种意味。

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