黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的(de)生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小国的安危就(jiù)显得至关重(zhòng)要，大(dà)国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等国家的(de)野心(xīn)只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后(hòu)，依(yī)旧在自(zì)家大(dà)楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家最早在清(qīng)朝是一(yī)个藩属国(guó)，它(tā)坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接(jiē)壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就(jiù)随之沦为英国的(de)附(fù)属品。

作为一个(gè)南(nán)亚的小国，锡金(jīn)也(yě)有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源于一个(gè)神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布，他被人们评价(jià)为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而(ér)他又将(jiāng)目光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决定(dìng)在那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的(de)身(shēn)上能够(gòu)看到人与自然合(hé)一的(de)大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡金这个小国只存在(zài)了百年，就(jiù)消失(shī)在世界地图上。

一个国家(jiā)的(de)毁灭(miè)原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓(wèi)天时(shí)不(bù)如地利，地利不如(rú)人和(hé)，若时机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时(shí)，而当(dāng)锡(xī)金最(zuì)初的(de)建国者(zhě)彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够预测(cè)到(dào)。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年(nián)者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有着丰富(fù)的资(zī)源，又(yòu)占(zhàn)据着重要的地理位(wèi)置(zhì)，才会让它成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还(hái)打算占据(jù)锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国王(wáng)。

这样的(de)经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下(xià)和平(píng)条约(yuē)，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都(dōu)受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被印(yìn)度的军队控制，而国(guó)王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德(dé)草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一(yī)个国(guó)家的(de)风气(qì)也(yě)与执政者息息相关(guān)，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡(xī)金小国还是抵不过(guò)外(wài)界的入侵。在(zài)成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时(shí)锡金(jīn)也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思的(de)同时，也更加(jiā)明(míng)白，国家内部(bù)的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家(jiā)的民(mín)风(fēng)，积极学(xué)习外国，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在锡金面临(lín)百般无(wú)奈(nài)后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在(zài)清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉为什么复兴号很少人买宗成(chéng)布。

那是一个(gè)天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到(dào)未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在(zài)西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层(céng)关系(xì)，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西藏属于(yú)中国(guó)，因(yīn)此(cǐ)也与中国形(xíng)成关联。

关(guān)于(yú)中(zhōng)国对锡(xī)金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在(zài)不(bù)丹的(de)入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联姻(yīn)来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他(tā)们不将(jiāng)锡金的宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被(bèi)印度(dù)吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之(zhī)国(guó)反(fǎn)复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处(chù)于(yú)百废待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经济能(néng)力，面对收复后的(de)治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国(guó为什么复兴号很少人买)没必要选择投入。

结(jié)语一(yī)切文艺(yì)，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气(qì)全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏(fá)适(shì)当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的实(shí)力(lì)，也(yě)枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实(shí)力和经济实力(lì)，这样才在国际之间拥(yōng)有话(huà)语(yǔ)权。

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