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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的它的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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