转世灵童这(zhè)个词语(yǔ)不知道大(dà)家有没有听说过(guò)，这是一种(zhǒng)藏传佛教的说法，对于不了(le)解(jiě)沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家的人来说(shuō)，第一次听到转世灵(líng)童的(de)时候(hòu)会从字(zì)面上去理解这(zhè)个词语的意思，质(zhì)疑(yí)转世(shì)灵童这样的事情到底有科学依据吗(ma)？或(huò)者(zhě)又是从其他地方了解相关消息，给人如此严肃感觉的事情最(zuì)后(hòu)居(jū)然是用抓阄的(de)方式来决(jué)定的，未(wèi)免(miǎn)有些(xiē)太(tài)好笑了吧，对于这点我们下面就详细了解了解，最起码以后说起来(lái)这种事情的时(shí)候才不会显得很无知，转世灵童其实(shí)根本不是我们想(xiǎng)象中的那种投胎转(zhuǎn)世。

很多人一听(tīng)说(shuō)转世灵童就觉得不科学，是骗(piàn)人的东西，但其(qí)实许多事情(qíng)存在即合理，况(kuàng)且转世灵(líng)童又不(bù)是(shì)大家想象中的投胎(tāi)转世(shì)会带着以前记忆的那种，所谓的转世灵童只(zhǐ)是我国(guó)藏教的一种(zhǒng)文化制度，这种制度是藏传佛教特有的传承方式，起(qǐ)源于公元(yuán)12世(shì)纪西藏佛教噶玛噶(gá)举(jǔ)派(pài)该(gāi)派黑帽系(xì)首领圆寂后门(mén)徒推举一(yī)幼童为(wèi)转世(shì)继承(chéng)从(cóng)那(nà)之后就开始有了活佛转世的办法，各(gè)教派先(xiān)后效仿此方(fāng)法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁(lǔ)派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛(ma)和班禅额尔德尼(ní)两大活(huó)佛系统(tǒng)。转世制度则(zé)是在格鲁派创始人宗喀巴(bā)的最小弟子根敦朱巴圆(yuán)寂(jì)后，为(wèi)了防止内部(bù)分(fēn)裂，于(yú)是采(cǎi)取了这种噶玛噶举派的转世(shì)办法，由高僧(sēng)及根敦朱(zhū)巴的(de)亲(qīn)属指定(dìng)一名(míng)男(nán)孩(hái)作为根(gēn)敦朱巴的转世，这种方法就形成了赖喇嘛活佛转世系(xì)统，不过沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家经过(guò)历(lì)史的演变，后来的(de)达(dá)赖喇嘛都(dōu)必须经中(zhōng)央政(zhèng)府册封才能得以确(què)认。

寻找转世灵(líng)童的(de)方法有很多，大(dà)概分为非(fēi)掣签方式和金(jīn)瓶掣签(qiān)方(fāng)式，前者可以(yǐ)按照遗嘱、预(yù)言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转(zhuǎn)世灵童，至于后者(zhě)是(shì)从(cóng)清朝(cháo)乾(qián)隆时期开(kāi)始(shǐ)出现的金瓶掣签方式(shì)，为了避免徇情指认，于是活佛(fú)转世的认定权开始掌握在中(zhōng)央手中，由中央直接审(shěn)批和册封，这种认定方式还算(suàn)正常，倒是(shì)之前的非(fēi)掣签方式实在是太随心所(suǒ)欲了，简(jiǎn)直是完(wán)全撞运气抽签(qiān)决定(dìng)一样。

转(zhuǎn)世灵童这种事情(qíng)其实并没有科学(xué)依据，只不过(guò)是(shì)一种(zhǒng)文化而(ér)已，大家可以不(bù)理解但(dàn)也不能(néng)不尊重人(rén)家的文化(huà)，中国上下几千年，很多文(wén)化都是现在(zài)的我们所不能完(wán)全理(lǐ)解的，不能理解就要学会体谅，存在即合(hé)理，只要这种(zhǒng)制(zhì)度还没有被彻(chè)底取缔，那么就一定(dìng)有道(dào)理，当(dāng)然不管是转世(shì)灵童还是转世制度(dù)现(xiàn)在(zài)基本(běn)上(shàng)都已经(jīng)看不到(dào)了，大家(jiā)生活如此丰富(fù)多彩(cǎi)，谁还会去关心这种问(wèn)题啊(a)。

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