恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容(róng)，孟(mèng)子认为人性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个(gè)方善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思n>面(miàn)，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性(xìng)善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之(zhī)端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母也(yě)，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也(yě);谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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