黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自古以(yǐ)来(lái)，国家(jiā)的生存(cún)安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重(zhòng)要(yào)，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只能持续不(bù)断(duàn)地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王(wáng)被软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依(yī)旧(jiù)在自家(jiā)大楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国(guó)的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩(fān)属国(guó)，它(tā)坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气(qì)候(hòu)，非(fēi)常适(shì)合农作(zuò)物(wù)生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印(yìn)度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这(zhè)起源于(yú)一个(gè)神(shén)话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想的(de)神人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于(yú)当地人们都(dōu)受到他的佛学(xué)传(chuán)播，而他又将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到的是一个(gè)牧(mù)羊(yáng)人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到人(rén)与自(zì)然(rán)合一的大道。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人(rén)彭措(cuò)视为(wèi)锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国(guó)只存在(zài)了百年，就消失在世界地(dì)图上(shàng)。

一个国家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个明君可(kě)以有贤德(dé)的管理，但(dàn)不能(néng)除却地理位置(zhì)和大局(jú)势的影响，正所谓天(tiān)时不(bù)如地利，地(dì)利不如人和(hé)，若时(shí)机丧失(shī)，那(nà)么小国被灭亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜(yán)也有衰(shuāi三角形中线长公式是什么，中线长公式是什么原因)老时(shí)，而当锡金(jīn)最(zuì)初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是(shì)否(fǒu)能(néng)够(gòu)预测到。

百(bǎi)年(nián)小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印(yìn)度(dù)从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

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正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利(lì)交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外(wài)交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权(quán)利(lì)。

有强大(dà)的入侵(qīn)后，锡(xī)金人民(mín)的(de)士气和风气(qì)都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年的(de)锡(xī)金，总算不堪重负(fù)，被(bèi)印度的军(jūn)队控(kòng)制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个国家的(de)风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文(wén)化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自(zì)在，人民也皈依(yī)安(ān)乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不(bù)过外(wài)界的(de)入侵。在成(chéng)为印度的(de)附属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时(shí)锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力(lì)。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白(bái)，国家内部(bù)的团结和(hé)强大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事物(wù)的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵御(yù)外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家(jiā)的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋(qū)势，也(yě)未必(bì)不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡金面临(lín)百般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘于有着藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山(shān)，他(tā)预测到未来清(qīng)王(wáng)朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏(cáng)的(de)角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵下，西藏没(méi)有让锡(xī)金面临危难，而之后锡(xī)金也对(duì)西(xī)藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金的关(guān)系(xì)也(yě)日(rì)益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清(qīng)政(zhèng)府的(de)关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的(de)成立，而此(cǐ)时(shí)的锡金(jīn)正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求(qiú)助信(xìn)号。

然而中国不(bù)想选择(zé)与印度为(wèi)敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济(jì)能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没(méi)必要选择投入(rù)。

结(jié)语一(yī)切文艺(yì)，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦(dàn)沾(zhān)染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们(men)也(yě)一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和(hé)对(duì)外国的结(jié)交，只(zhǐ)能(néng)发展百年(nián)后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军(jūn)队，和强大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力(lì)和经(jīng)济实力，这样才(cái)在国(guó)际之间拥有话语权。

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