起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音以(yǐ)及起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土读音，起于累土还是垒土(tǔ)拼音，起于垒(lěi)土是什(shén)么(me)意思，起(qǐ)于垒(lěi)土前一句等(děng)问题(tí)，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知识(shí)：

起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未发(fā)生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生(shēng)的(de)体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)的原因是(shì)什(1500毫升水等于多少斤 1500毫升水是几瓶矿泉水shén)么？老子(zi)认为，主要(yào)原因在(zài)于将成之时(shí)，人们不够谨慎，1500毫升水等于多少斤 1500毫升水是几瓶矿泉水开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事(shì)情(qíng)初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一(yī)个人应发挥智能或(huò)技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理平静的自然(rán)状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头(tóu)要像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归(guī)宿于对理想政治的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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