春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸(xiē)学者们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的(de)心(xīn)神去处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之(zhī)安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十(shí)余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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