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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学(xué)习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之(分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例zhī)我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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