恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)是(shì)啥是“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁(rén)的(de)开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻元的结构和部首是什么意思，元的结构和部首是什么字隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子(zi)认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也(yě)，犹(yóu)其有四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治(zhì)行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为(wèi)性元的结构和部首是什么意思，元的结构和部首是什么字善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学(xué)》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思(sī)是(shì)：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本(běn)善且拥(yōng)有四(sì)种天生(shēng)就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天(tiān)下(xià)可运(yùn)之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于(yú)孺子之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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