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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思明达而且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先提出(chū)学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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