夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道(dào)，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)的含义等问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它(tā)没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者(zhě)，束于(yú)教(jiào)也。

　　今(jīn)尔(ěr)出(chū)于(yú)崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不(bù)可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多(duō)！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海内不(bù)似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末(mò)之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于(yú)水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩(hào)大(dà)，从(cóng)河的两岸到(dào)河(hé)中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时(shí)间(jiān)地(dì)被真正的(de)大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因(yīn)为它(tā)受所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的(de)虫(chóng)子不能和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大(dà)道(dào)理(lǐ)，因为他被自己所受的(de)教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可(kě)以(yǐ)和(hé)你谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会(huì)停(tíng)息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不(bù)知道什么(me)时候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这(zhè)个自(zì)满，因为我自(zì)知(zhī)是自(zì)然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗？算起来禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思中(zhōng)国存在(zài)于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事(shì)物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠(kào)着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上(shàng)的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三(sān)王所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟(gēn)你原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自(zì)满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人(rén)生(shēng)长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思(sī)是：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示(shì)了(le)一个(gè)道理(lǐ)：即(jí)因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话的(de)理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话(huà)的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义(yì)。<禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思/p>

　　因(yīn)为这句话(huà)的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更(gèng)加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书(shū)，然后综(zōng)合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然的演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是在告(gào)诉(sù)我们(men)，每(měi)个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空间(jiān)，每(měi)个人的思想都各(gè)具特(tè)色，这(zhè)种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人(rén)生境界因为各自生活经验上(shàng)时间和(hé)空间的差距(jù)，继而(ér)出现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个人(rén)处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们(men)身(shēn)处优越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同的标准去(qù)要求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活(huó)经验(yàn)和知识背景出(chū)发，以对(duì)方能理解(jiě)的(de)观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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