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　　“本来无一(yī)物(wù)，何处(chù)惹(rě)尘埃”意思(sī)是本来就(jiù)是四(sì)大(dà)皆空，到哪里染上尘埃(āi)。

　　这(zhè)句耐克和aj哪个档次高，耐克和aj的区别鞋标话形容了世上(shàng)本(běn)来就是空的，看世间(jiān)万物无(wú)不是(shì)一个空字，心本来就是空(kōng)的(de)话，就无(wú)所(suǒ)谓抗拒(jù)外面的诱惑，任(rèn)何事(shì)物从心(xīn)而(ér)过，不留痕迹。

　　出自(zì)唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常清净，何(hé)处(chù)有尘埃(āi)！身是菩(pú)提树，心为明镜台。

　　明镜本清净(jìng)，何处染(rǎn)尘埃！菩提(tí)本无树(shù)，明镜(jìng)亦非(fēi)台。

　　本来无一物(wù)，何处惹尘埃！菩(pú)提只向心觅，何(hé)劳(láo)向(xiàng)外求玄(xuán)？听说依此修(xiū)行，西方只在目前！《菩提偈》是六祖慧(huì)能创作的诠(quán)释(shì)佛教教(jiào)义的诗偈，共有四首，载于《坛(tán)经》。

　　其中前两首偈(jì)是针对神(shén)秀(xiù)的《无相偈(jì)》所(suǒ)作(zuò)的(de)，旨(zhǐ)在说明(míng)“明镜(jìng)”的清净；

　　第三(sān)首偈表明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修行方法。

本来无一物，何必惹尘埃.是什(shén)么意思？全(quán)解

　　意思(sī)是本来(lái)就(jiù)没有什(shén)么(me)东西(xī)，为什么一定要自(zì)寻烦(fán)恼呢。

　　出自(zì)——佛教禅(chán)宗六(liù)祖惠能大(dà)师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明镜亦(yì)非台，本(běn)来无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　译文(wén)：弟子就如同是菩提树(shù)，弟子的心灵就像一(yī)座明亮(liàng)的(de)台镜。

　　要时(shí)时不断(duàn)地将它掸(dǎn)拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的键御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是禅(chán)宗六祖惠能(néng)大师当年刚入佛门修(xiū)行时(shí)，他(tā)的师(shī)父(fù)出题让他(tā)们写一首(shǒu)偈语来阐述(shù)自己对佛法的领悟，于是(shì)大师兄神秀说：“身是菩提树，心(xīn)如明(míng)镜台，时时勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄(xiōng)的(de)观点提出(chū)了(le)不同(tón耐克和aj哪个档次高，耐克和aj的区别鞋标g)的感悟，他说：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境(jìng)界上来(lái)看，慧能(néng)的显然要高得多，所以最终(zhōng)慧(huì)能得到了师父的(de)衣钵(bō)传授，称为禅宗(zōng)第六代法脉(mài)传承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是这样理(lǐ)解(jiě)的：“身(shēn)是(shì)菩(pú)提树，心如明镜(jìng)台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘(chén)埃”。

　　意思是：弟子(zi)就如同是(shì)菩提树，（释迦牟尼佛当年在(zài)菩提(tí)树下(xià)觉(jué)悟），弟子的心灵就象(xiàng)一座明(míng)亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢污染障蔽(bì)了光明(míng)的本性（十(shí)年树木百年树人就是(shì)出于此）。

　　而慧能则这样来(lái)解释：“菩(pú)提本无树，明镜亦非台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思(sī)是：菩(pú)提树不是菩(pú)提树(shù)，而是原本比喻智慧的(de)，明亮的镜子(zi)本来就不是(shì)镜子，而是(shì)比喻清静(jìng)的心的(de)。

　　我们(men)的心本来就是团缺清静的，那(nà)里会染上(shàng)什么尘埃呢(ne)?

　　二者的(de)差异(yì)在于，神秀要借助具体的(de)物体意象(xiàng)来表达自(zì)己感悟(wù)，而慧(huì)能则超越了神秀(xiù)的境(jìng)界，不需要比喻，直接看到事物(wù)的本(běn)质(zhì)了。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科—菩(pú)提本无树

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