转世(shì)灵(líng)童这个词语不(bù)知(zhī)道大家(jiā)有没有听(tīng)说(shuō)过，这是一种藏传佛教(jiào)的说法，对于不(bù)了(le)解的(de)人来说(shuō)，第一次听到转世灵童的时候(hòu)会(huì)从(cóng)字面上(shàng)去理解(jiě)这个词语(yǔ)的意思，质(zhì)疑转世(shì)灵童这样的(de)事(shì)情到底有科学依据吗？或者又是从其他地方了(le)解相(xiāng)关消息，给人如此严(yán)肃感觉的事情最后居然是(shì)用(yòng)抓阄的方式来决定的，未(wèi)免有些太好笑了吧，对于这(zhè)点我们(men)下面(miàn)就(jiù)详细了解了解，最起码以后(hòu)说(shuō)起来这种事情(qíng)的时候才不会显得很无知(zhī)，转(zhuǎn)世灵童其实根本不是我们想(xiǎng)象中的那种(zhǒng)投胎转(zhuǎn)世。

很多人一听说转世灵童(tóng)就觉得(dé)不科学(xué)，是骗人的东西，但(dàn)其实许多事情存(cún)在即合(hé)理(lǐ)，况且转世灵(líng)童又(yòu)不是(shì)大(dà)家想象中的投胎转(zhuǎn)世(shì)会带(dài)着以前(qián)记忆的那种，所(suǒ)谓的转(zhuǎn)世灵童只是我国(guó)藏教的一(yī)种文化制度，这种制度是藏传佛教特有的传承(chéng)方式，起源(yuán)于公元12世(shì)纪西藏佛(fú)教噶玛噶举派该派(pài)黑(hēi)帽系(xì)首(shǒu)领圆寂后门徒(tú)推举(jǔ)一(yī)幼童为转世继承(chéng)从那(nà)之(zhī)后就开(kāi)始有了活佛转世的办法(fǎ)，各教派先后(hòu)效仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派(pài)创立，并逐(zhú)渐形成了达赖喇嘛和班(bān)禅(chán)额(é)尔德尼两大活佛(fú)系统(tǒng)。转(zhuǎn)世制度则是在格鲁派创(chuàng)始人宗喀巴的最小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆(yuán)寂后(hòu)，为了(le)防止(zhǐ)内部分裂(liè)，于是(shì)采取(qǔ)了这种噶玛(mǎ)噶举派的(de)转(zhuǎn)世(shì)办法，由高(gāo)僧及根敦朱巴(bā)的亲属指(zhǐ)定(dìng)一名男孩作为根敦(dūn)朱巴的转世(shì)，这种方法就形成了赖喇嘛活佛(fú)转(zhuǎn)世系统，不(bù)过经过历(lì)史(shǐ)的演变(biàn)，后(hòu)来的达赖喇嘛(ma)都必须(xū)经中央(yāng)政府册封才能得以确认。

寻(xún)找(zhǎo)转世灵童的方法有很多，大(dà)概分为非(fēi)掣签方式和(hé)金瓶掣签方式(shì)，前者可(kě)以按(àn)照遗(yí)嘱、预言12岁小女孩拔萝卜怎么拔，拔萝卜又叫又疼的过程、神谕、征兆、奇(qí)观等(děng)方(fāng)法寻找(zhǎo)转世灵童，至于后者是从清朝乾隆时期开始(shǐ)出现的(de)金(jīn)瓶(píng)掣签方式(shì)，为了避免徇情指(zhǐ)认，于(yú)是活佛(fú)转世(shì)的(de)认定权开始掌(zhǎng)握(wò)在(zài)中央(yāng)手中，由中央直(zhí)接审批和册(cè)封，这种认定(dìng)方(fāng)式还算正常(cháng)，倒是之前的非掣签方(fāng)式实在是太随心(xīn)所欲了(le)，简(jiǎn)直是(shì)完(wán)全(quán)撞运气(qì)抽(chōu)签决(jué)定一样(yàng)。

转(zhuǎn)世(shì)灵童这种事情其实并(bìng)没有科学(xué)依据(jù)，只不过是一(yī)种文(wén)化而已，大家可以不理解但也不能(néng)不尊重人家的文化，中(zhōng)国上下几千年，很多(duō)文(wén)化都(dōu)是现在的我们所不能完全(quán)理解的(de)，不(bù)能理(lǐ)解就要学会体(tǐ)谅，存在即合理，只要这种制度还(hái)没有被彻(chè)底取缔，那(nà)么就一定有道理，当(dāng)然不(bù)管是转世(shì)灵童(tón12岁小女孩拔萝卜怎么拔，拔萝卜又叫又疼的过程g)还是(shì)转世制度现在基本上都(dōu)已经(jīng)看不(bù)到了(le)，大家生(shēng)活如此(cǐ)丰富多彩，谁还会(huì)去关心这种问(wèn)题啊。

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