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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以(yǐ)天(tiān)下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zh把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁ě)，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比(bǐ)形于天(tiān)地(dì)，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地之间也(yě)，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之(zhī)在海内(nèi)不似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生(shēng)把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到(dào)了，各(gè)条河都注入黄河(hé)，黄河(hé)的(de)水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天(tiān)下的美(měi)好之处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过(guò)他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教(jiào)，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长(zhǎng)时(shí)间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的(de)青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为(wèi)它受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观(guān)览大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可(kě)以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下(xià)的(de)水(shuǐ)，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河流(liú)都归(guī)向这里，不(bù)知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是(shì)用一般(bān)数字(zì)所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因(yīn)为(wèi)我(wǒ)自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海(hǎi)内，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自(zì)满(mǎn)一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在认知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们(men)无(wú)法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道(dào)理：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句(jù)话(huà)的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的(de)直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le);我们也不(bù)能(néng)和(hé)“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么(me)庄(zhuāng)子更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即(jí)因(yīn)为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道(dào)家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和(hé)“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正常(cháng)的一(yī)件事(shì)情，因为(wèi)每个(gè)人生族(zú)轮(lún)长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的时(shí)间和空间，每个人(rén)的思想都各具(jù)特色(sè)，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面和(hé)人生境界因为(wèi)各自生活经验(yàn)上时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的差距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在(zài)不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要(yào)求(qiú)自己和(hé)别人享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们(men)身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相(xiāng)同的(de)标准去要求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方(fāng)法，从对(duì)方(fāng)的生活经(jīng)验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来(lái)谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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