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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的(de)，为天下找到贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行(xíng)的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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