夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时(shí)已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于天地(dì)，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在(zài)于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好(hǎo)之(zhī)处都在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若(ruò树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴)叹息说：“俗语有这样(yàng)的(de)话(huà)：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁(rén)义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是(shì)如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被真正的(de)大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它(tā)受(shòu)所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道(dào)了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的河流(liú)都归(guī)向这里，不知道(dào)什么时(shí)候才会停息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没(méi)有因为(wèi)这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起(qǐ)来(lái)四(sì)海存(cún)在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野(yě)之(zhī)中吗(ma)？算起(qǐ)来中国(guó)存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的(de)说(shuō)法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人(rén)来说，只是所(suǒ)有的(de)人之(zhī)中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的(de)，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个(gè)人生(shēng)长环境，每天待(dài)人(rén)接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们(men)不(bù)能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述(shù)冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这(zhè)句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句(jù)话是在(zài)讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么(me)庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里(lǐ)只不过揭示了(le)一(yī)个道理罢了：即(jí)因(yīn)为(wèi)时(shí)间(jiān)和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然(rán)后(hòu)综合(hé)对应(yīng)道家思想的特色(sè)，会(huì)发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特(tè)色之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人的(de)观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们无法强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人(rén)的(de)人(rén)生轨迹(jì)一致，我们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生(shēng)命里独特的(de)时(shí)间(jiān)和空间(jiān)，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的(de)思想(xiǎng)层面和人生境(jì树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴ng)界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不(bù)如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和别人享受同样(yàng)的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说(shuō)人话(huà)"。

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