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孙权劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了(le)中心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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