夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意思是不(bù)要(yào)跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见过不(bù)懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么意思？，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙不(bù)可以(yǐ)语海,凡夫不(bù)可以(yǐ)语道[微笑]，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道(dào)的含义(yì)等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你整理以(yǐ)下(xià)知识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之(zhī)美为(wèi)尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子(zi)之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计(jì)四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似(shì)稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号(hào)物(wù)之数谓(wèi)之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自(zì)多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条(tiáo)河(hé)都注入(rù)黄河，黄河(hé)的(de)水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸(àn)到(dào)河中的(de)小(xiǎo)洲之(zhī)间，连(lián)牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之处(chù)都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到(dào)你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自(zì)己所受(shòu)的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道了(le)你自己的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大过(guò)海的(de)，所有的河(hé)流都归向这里，不(bù)知道什(shén)么(me)时候(hòu)才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出(chū)去(qù)，不知(zhī)道什么时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是自然(rán)的(de)产物(wù)，由天(tiān)地(dì)赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国(guó)存在(zài)于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的(de)说法来(lái)称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不(bù)过(guò)是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天(tiān)下事(shì)被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思是：我(wǒ)们(men)不能和一生生(shēng)活在井底的(de)青(qīng)蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在(zài)于(yú)可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我们也不能(néng)和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字(zì)面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话(huà)是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么(me)庄子更加反对(duì)去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这(zhè)里只不过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢(bà)了：即因(yīn)为(wèi)时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出(chū)发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的(de)时间和空间，每(měi)个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人(rén)生境界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而(ér)出现不(bù)一致，这种不一(yī)致是生(shēng)命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不如意(yì)的境遇之中时，0是有理数吗还是无理数，0是有理数吗？判断题就(jiù)不要过度(dù)要求(qiú)自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处(chù)优越的(de)处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更要注意(yì)方(fāng)式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观(guān)念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一方认为(wèi)自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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