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　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不(bù)同(tóng)、位置不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过(guò)于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者，自(zì)以比形(xíng)于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内不(bù)似(shì)稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了(le)，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清(qīng)四字拟声词有哪些ABAB式，abcd四字拟声词有哪些。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的美(měi)好之处(chù)都(dōu)在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的(de)知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海，因为(wèi)它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人(rén)谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的(de)教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的(de)，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道(dào)什么时候才(cái)会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水(shuǐ)却(què)不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因为我自知是自然(rán)的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树(shù)木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海存在于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在(zài)于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来(lái)称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是(shì)靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁(rén)人(rén)所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事(shì)被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自(zì)满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个(gè)人(rén)之人(rén)生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈(t四字拟声词有哪些ABAB式，abcd四字拟声词有哪些án)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了(le)一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和(hé)空间(jiān)等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面(miàn)意思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻(kè)含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人生族(zú)轮长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强(qiáng)求每(měi)个人(rén)的人生(shēng)轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人(rén)因(yīn)为(wèi)自己生命里独特(tè)的时间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特(tè)色(sè)也(yě)意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人的(de)思想层面和人(rén)生(shēng)境界因为(wèi)各自(zì)生活经验上时间(jiān)和空(kōng)间的差距，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致(zhì)是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看(kàn)对(duì)象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验和(hé)知识背景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解的观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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