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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn公务员职级并行后,正处几年可以晋升副厅级，公务员职级并行副处几年可以一级调研员)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi公务员职级并行后,正处几年可以晋升副厅级，公务员职级并行副处几年可以一级调研员)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种(zh公务员职级并行后,正处几年可以晋升副厅级，公务员职级并行副处几年可以一级调研员ǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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