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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在女孩都平胸

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们(men)归(guī)附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们(men)得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在女孩都平胸乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到(dào)的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在女孩都平胸

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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