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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)反函数的性质是什么意思，反函数得性质理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是(shì)不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不(bù)同的(de)立场和角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时的(de)社会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主反函数的性质是什么意思，反函数得性质张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人(rén)的(de)意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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