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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(上海市中心是哪个区最繁华，上海市中心是哪个区？gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木上海市中心是哪个区最繁华，上海市中心是哪个区？不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人(rén)们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一(yī)公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú上海市中心是哪个区最繁华，上海市中心是哪个区？)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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