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　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意思是(shì)同情(qíng)心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之(zhī)心”包(bāo)括四(sì)个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗(zhě)，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君(jūn)为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内(nèi)交于(yú)孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶(è)之心，非人也;无(wú)辞让(ràng)之心，非人也(yě);无(wú)是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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