春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主(zhǔ)要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权谋(móu)策略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内(nèi)在(zài)的精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神(shén)去处(chù)理感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌，感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌曲外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得当，则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

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　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六(liù)国，配(pèi)六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在(zài)很多地方(fāng)都留(liú)下(xià)了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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