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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的(de)道(dào)的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而(ér)不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天(tiān)地(dì)，而受气于阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以(yǐ)自(zì)多(duō)！计四(sì)海之在(zài)天地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物(wù)也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不(bù)似尔(ěr)向之(zhī)自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了一些道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间(jiān)地被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈(tán)论大(dà)海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的(de)人(rén)谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被自己(jǐ)所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过(guò)海的，所有的河流(liú)都归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量(liàng)超过(guò)江河，简直不是用一般数(shù)字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个(gè)自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石(shí)块(kuài)、小(xiǎo)树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一(yī)颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人(rén)每(měi)用(yòng)“万物”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万(wàn)物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个(gè)人(rén)来说，只是所(suǒ)有的(de)人之(zhī)中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事(shì)被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到河(hé)水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教(jiào)育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异(yì)是正常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了(le)。

　　我们也不能(néng)和(hé)在(zài)夏天生又(yòu)在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即(jí)因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述冬(dōn顺产后宫缩第几天最疼，顺产后宫缩疼的厉害怎么缓解g)天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们(men)能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一(yī)个道(dào)理罢(bà)了(le)：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然(rán)后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突出的(de)特色(sè)之(zhī)一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每(měi)个人生族轮(lún)长环境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态(tài)我们无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时(shí)间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色(sè)也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面和人(rén)生(shēng)境界(jiè)因为各自生(shēng)活经验(yàn)上时(shí)间(jiān)和空间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不(bù)如意的境(jìng)遇(yù)之中时，就不要(yào)过度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处(chù)优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人(rén)以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对(duì)方(fāng)的(de)生活经验(yàn)和(hé)知(zhī)识背景出(chū)发(fā)，以对方(fāng)能理解的观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话"。

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