文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及(jí)翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有的(de)关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都(dō流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点u)里就没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和(hé)实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的(de)衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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