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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学a4纸一半大的照片是几寸的啊，a4的一半大小的照片是什么尺寸>

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或(huò)对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(ca4纸一半大的照片是几寸的啊，a4的一半大小的照片是什么尺寸huī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而(ér)且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学(xué)习(xí)不(bù)可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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