起于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累土(tǔ)”的(de)。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安(ān)易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定(dìng)时容易保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容(róng)易散失；每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办>

　　做(zuò)事情要在它尚未发生(shēng)以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办因在于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关(guān)头要像开始的时(shí)候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了(le)。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道(dào)德经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性(xìng)，激(jī)励人们(men)踏实(shí)付出(chū)，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本(běn)质体现(xiàn)，物(wù)极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得(dé)《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之(zhī)道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的(de)设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正道。

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