黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的(de)生(shēng)存(cún)安危是每(měi)个(gè)国王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当(dāng)国与国(guó)之间(jiān)发生战争，小(xiǎo)国的安危就(jiù)显(xiǎn)得至关重要，大(dà)国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎(yú)已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的(de)锡(xī)金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能(néng)对外求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世(shì)纪(jì)后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金(jīn)这个国家最早在清朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印(yìn)度，而印度(dù)又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也(yě)有(yǒu)着(zhe)丰富的(de)宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成(chéng)布(bù)，他被(bèi)人们评(píng)价(jià)为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的。

由于当地(dì)人(rén)们都受到他(tā)的佛学传播，而他又(yòu)将目(mù)光放(fàng)回了锡金王(wáng)国，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的(de)是一个牧羊人(rén)。

他是个(gè)中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国(guó)只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一个明君可以(yǐ)有贤(xián)德的(de)管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地(dì)利不如人和，若时(shí)机丧失，那(nà)么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往后国(guó)家灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预(yù)测(cè)到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印(yìn)度(dù)从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡(xī)金(jīn)展开了行动。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可(kě)得的羊肉。

由于英(yīng)国将权(quán)利(lì)交于印度(dù)，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国(guó)的(de)牵(qiān)制，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平条约(yuē)，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一(yī)系(xì)列(liè)权利。

有强大的(de)入侵后，锡(xī)金(jīn)人民的士(shì)气和(hé)风气都受到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被印度的(de)军(jūn)队控制，而国王(wáng)也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛(fú)学文化(huà)建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自(zì)在，人民也(yě)皈依安乐(lè)。

但是后(hòu)代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度(dù)的(de)附属品后(hòu)，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个民风(fēng)淳朴的(de)国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多(duō)国的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内部的(de)团结和强(qiáng)大自(zì)身很自爱是什么意思如何做到自爱，女生不自爱是什么意思(hěn)重要(yào)。

虽然说事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋势，当(dāng)不能(néng)够抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守国家的(de)民风，积极学习外(wài)国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临(lín)百般无(wú)奈(nà自爱是什么意思如何做到自爱，女生不自爱是什么意思i)后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天(tiān)朗气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成(chéng)布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因(yīn)西(xī)藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关(guān)联。

关于中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻(yīn)来加(jiā)强联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们(men)不将锡(xī)金的宗(zōng)教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国(guó)的成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反(fǎn)复向中国(guó)释(shì)放(fàng)了(le)求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经(jīng)济(jì)能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和(hé)大(dà)陆的(de)阻隔，经济(jì)投入是首要，而这(zhè)一(yī)点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段(duàn)的中国没(méi)必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的(de)管理(lǐ)，和对外国的结(jié)交，只能(néng)发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地(dì)理位置，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军(jūn)队，和(hé)强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够的(de)文化实(shí)力(lì)和(hé)经济实力，这样才在(zài)国际(jì)之间拥(yōng)有话语权。

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