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　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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