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  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太古”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉(jié)造(zào)字后(hòu),上(shàng)天下了一场谷(gǔ)雨,谷子布满大地上,孤魂野鬼无(wú)爪zhua跟爪zhao的区别组词,爪zhua跟爪zhao的区别图解处可去,于是(shì)只好纷(fēn)纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训(xùn)》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵者(zhě)所以讨暴,非所以(yǐ)为(wèi)暴也;

  乐者所以致和(hé),非所以为淫(yín)也;

  丧者所以尽(jǐn)哀,非(fēi)所以为(wèi)伪(wěi)也。

  故事亲有道矣,而(ér)爱为务;

  朝廷(tíng)有容矣,而敬为上(shàng);

  处丧有礼矣,而哀为主(zhǔ);

  用兵有术矣,而义为本(běn)。

  本(běn)立而道(dào)行,本伤(shāng)而道废。

  译(yì)文:因此军(jūn)队是用(yòng)来讨(tǎo)平暴(bào)乱(luàn)的,不(bù)是用来进行(xíng)暴力活(huó)动的;

  行乐(lè)是用(yòng)来陶冶情性的,不是用来进行隐乱活动的;

  服丧是(shì)用来表达(dá)悲(bēi)哀之情的,不(bù)是用来(lái)作假的。

  所以奉(fèng)事亲(qīn)人(rén)是有规定的,而要把“爱”作为(wèi)爪zhua跟爪zhao的区别组词,爪zhua跟爪zhao的区别图解致力的目(mù)的;

  君臣(chén)朝见(jiàn)是有固定礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理丧(sàng)事是有礼节的,而(ér)要以悲(bēi)哀为主(zhǔ)要目的(de);

  用兵是有战略(lüè)规定的(de),要以讲(jiǎng)求(qiú)道义(yì)为根(gēn)本(běn)。

  根本(běn)确立了,而大道就可以行(xíng)得(dé)通,根本破坏了,而(ér)大道就会被破(pò)坏。

  《淮南子·本(běn)经(jīng)训》出自西汉刘安所著《淮南子》,记录了先秦至西汉(h爪zhua跟爪zhao的区别组词,爪zhua跟爪zhao的区别图解àn)时(shí)代民(mín)间流(liú)行的神话及圣贤传说,并力图从这些传(chuán)说中(zhōng)寻找(zhǎo)治世安民的道理(lǐ)。

  如善生乎君子,诱然(rán)与日月争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家思想的(de)反映。

  文(wén)中远古(gǔ)贤君尧(yáo)舜的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝(dì)、后羿故事等,是《本经(jīng)训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜(yè)哭,思念漫太古“是(shì)什么意(yì)思啊?

  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古(gǔ)“出自(zì)五(wǔ)月天的一首名叫《仓颉》的歌,这一句是(shì)全作的最后一句歌(gē)词而且是(shì)以和声(shēng)的形(xíng)式出现。

  但确(què)有(yǒu)一篇(piān)网(wǎng)友以这句歌词为句首来(lái)创作的(de)长诗,全诗如搜凳下:

  天雨(yǔ)粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古

  太古哭(kū) 长路无 相思(sī)成泪湖

  泪湖瀑(pù) 染(rǎn)青木 碎声(shēng)惊野鹜

  野鹜舞(wǔ) 绕层(céng)雾 旧人拨流苏

  流苏漉(lù) 惊(jīng)钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归(guī)处

  归处孤(gū) 岁(suì)荣枯(kū) 等君至迟(chí)暮

  迟暮(mù)误 断(duàn)桥(qiáo)处 孤(gū)影(yǐng)守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意(yì)无

  酒意无 秋满树 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思(sī)苦 日日朝又暮

  朝暮(mù)复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞(wǔ)

  蝶舞处 殇(shāng)景苏 却使愁满(mǎn)目

  愁满目 心(xīn)苦楚世握旅(lǚ) 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入(rù)池深处(chù)

  深池处(chù) 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜(yè)幕 灰尘落元枢

  落(luò)元(yuán)枢 为(wèi)谁猝 闭眼即(jí)魂哭

  即(jí)魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出

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