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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那(nà)么(me)他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句(bié)，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习(xí)的(de)重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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