夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道是(shì)“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道以及(jí)夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道，夏(xià)虫不可(kě)以(yǐ)语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可以语道(dào)[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)的(de)含义等问题，小编(biān)将(jiāng)为你(nǐ)整理以(yǐ)下知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面(miàn)目(mù)，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为(wèi)莫(mò)己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语(yǔ)大(dà)理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归(guī)之(zhī)，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔(ěr)向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河(hé)的(de)水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大(dà)动(dòng)物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不(bù)能和(hé)它谈(tán)论大海，因(yīn)为(wèi)它(tā)受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的(de)人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教(jiào)育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向这里，不(bù)知(zhī)道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却(què)不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化；凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则>

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是(shì)自然的(de)产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存(cún)在于(yú)天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在(zài)于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来中国(guó)存(cún)在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过只是万(wàn)物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来(lái)说，只是所有的(de)人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学(xué)。

　　他们(men)因此感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一(yī)致(zhì)必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其(qí)实揭示(shì)了(le)一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的(de)直接翻(fān)译(yì)就是，我们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确(què)实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里(lǐ)只不(bù)过(guò)揭示了一个(gè)道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合对(duì)应(yīng)道家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家思想最突(tū)出的特(tè)色之(zhī)一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我们，每(měi)个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的(de)思想都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面(miàn)和人生境界因为各(gè)自生活经(jīng)验(yàn)上时间和空间(jiān)的差(chà)距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致(zhì)是(shì)生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要求(qiú)自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的(de)标准去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景(jǐng)出(chū)发(fā)，以对(duì)方能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为对(duì)方"不说(shuō)人话(huà)"。

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