黄沙百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家(jiā)的生存(cún)安危是(shì)每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民(mín)所关心之事。

当(dāng)国与国(guó)之(zhī)间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等国(guó)家的(de)野(yě)心只能(néng)持续(xù)不断地(dì)发挥野心和挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金(jīn)国王(wáng)被(bèi)软禁(jìn)，随(suí)之(zhī)他(tā)们(men)请求加入中国149次(cì)，但是被(bèi)拒(jù)绝(jué)后(hòu)，依旧在(zài)自(zì)家大(dà)楼(lóu)前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国(guó)无外交。面(miàn)对(duì)强国(guó)的吞并(bìng)，只(zhǐ)能对(duì)外(wài)求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不(bù)稳(wěn)定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国(guó)，它坐(zuò)落于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适(shì)合农(nóng)作(zuò)物生长。

由于(yú)平(píng)均(jūn)海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于印度(dù)，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人(rén)文历史。这起源于一(yī)个神话传说。一个(gè)有着(zhe)浓厚佛学思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国(guó)，决定在(zài)那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿将牧(mù)羊(yáng)人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个(gè)明(míng)君可(kě)以有贤德的(de)管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理位置和大局势(shì)的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地(dì)利(lì)不如人(rén)和(hé)，若时(shí)机丧(sàng)失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的(de)建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他(tā)是否能够预(yù)测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶(è)龙，印度从(cóng)英国处摆脱(tuō)殖民地(dì)身份后(hòu)，他开(kāi)始对(duì)锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的(de)资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印度(dù)，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还(hái)打算占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择(zé)印度(dù)人来当国王。

这(zhè)样(yàng)的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平(píng)条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大(dà)的(de)入(rù)侵后，锡金人民的士(shì)气和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的(de)军队控制，而国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后(hòu)代的(de)传承之后，锡金小国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵。在成为印(yìn)度(dù)的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民(mín)风(fēng)淳(chún)朴(pǔ)的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对多国(guó)的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的(de)团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物(wù)的(de)诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和(hé)消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋(qū)势(shì)，当不能够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的(de)趋势，也未必不是(shì)一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗气(qì)清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗成布(bù)到(dào)达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他预测到未(wèi)来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从(cóng)此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的(de)这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡(xī)金的帮助，从西藏(cáng)的角度(dù)来讲，在不丹的(de)入侵下，西(xī)藏没(méi)有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对(duì)西(xī)藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之(zhī)后的尼(ní)泊(pō)尔(ěr)入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也(yě)日(rì)益密切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政(zhèng)府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的(de)更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金(jīn)正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之国反复向中国释放了求助信号(hào)。

然(rán)而中国(guó)不想选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又(yòu)因局(jú)势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相当(dāng)可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收复(fù)后(hòu)的治理，实(shí)属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和大(dà)陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废campus是什么意思 campus是国誉吗待(dài)兴阶段的中国没(méi)必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无(wú)。锡金的建国初衷是(shì)佛(fú)学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理，和对外(wài)国的结交，只能(néng)发展百年(nián)后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置(zhì)，面对(duì)大(dà)国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没(méi)有(yǒu)有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够的文化实力(lì)和经(jīng)济实力campus是什么意思 campus是国誉吗，这(zhè)样才(cái)在国(guó)际之间拥有话(huà)语(yǔ)权。

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