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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却比水还(há中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西i)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的(de)开(kāi)头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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