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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视(shì)这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻(yù)任何(hé)人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的(de)比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会(huì)变(biàn)革(gé)发(fā)表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)过渡句是什么意思，过渡句是什么意思 举个例子词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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