春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子提花棉是什么面料，提花棉和纯棉哪个好是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐宋(sòng)时期(qī)那些学(xué)者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神(shén)运用于外，如(rú)提花棉是什么面料，提花棉和纯棉哪个好何以(yǐ)内在的(de)心神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技(jì)巧也关系(xì)到一(yī)人(rén)之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学(xué)者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料(liào)可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在很(hěn)多地方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈密。

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