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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义吉H是哪里的车牌号，吉h是哪个城市的车牌来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发(fā)表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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