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　　不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天(tiān)下(xià)之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河(hé)之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多者(zhě)，自(zì)以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不(bù)似礨(lěi)空(kōng)之在(zài)大泽乎(hū)？计中国(guó)之在(zài)海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄(huáng)河(hé)的(de)水径直涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的(de)大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自(zì)喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美(měi)好之处都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量(liàng)是(shì)如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈(tán)论大(dà)海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他被(bèi)自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以(yǐ)和你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才(cái)会停息(xī)，海(hǎi)水却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它(tā)的(de)蓄水(shuǐ)量超过(guò)江(jiāng)河，简直不是用一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我自(zì)知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海存在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来(lái)称事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺(duó)的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到(dào)自(zì)满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常(cháng)的一件事(shì)情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能(néng)和(hé)在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天死的做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能觉(jué)得这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻译(yì)就是，我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意思(sī)，我们可(kě)能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我们能看(kàn)出(chū)庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这(zhè)里只不过(guò)揭(jiē)示了一(yī)个道(dào)理罢(bà)了：即(jí)因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的(de)原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差(chà)距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合(hé)对应道(dào)家思(sī)想的特(tè)色，会发现道家思想最突出的(de)特色(sè)之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点出(chū)发，我们就能体会(huì)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为(wèi)每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪语冰”这句话是(shì)在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为(wèi)自(zì)己生命里独(dú)特(tè)的(de)时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生(shēng)境界因为(wèi)各自生活(huó)经验上(shàng)时间和空间的差(chà)距，继而(ér)出(chū)现不一致，这种不一致(zhì)是生命发(fā)展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在(zài)不如意的境(jìng)遇(yù)之中时(shí)，就不要(yào)过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处优越的处境(jìng)时，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要(yào)求(qiú)他(tā)人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人(rén)交(jiāo)流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一(yī)方认为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴(qín)，另一(yī)方则(zé)认为对方"不说人(rén)话"。

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