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夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相处，最(zuì)好的(de)方式(shì)莫过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻(qīng)伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而(ér)不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而(ér)受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎(hū)？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的(de)水按时(shí)到了，各(gè)条河都注入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非常(cháng)高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道(dào)理，就认(rèn)为(wèi)谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一(yī)开头(tóu)我(wǒ)不(bù)相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因(yīn)为(wèi)它(tā)受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的教(jiào)育给限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大过海的(de)，所有的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时候(hòu)才(cái)会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简直不是(shì)用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为这(zhè)个(gè)自满，因为(wèi)我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存(cún)在于天地之(zhī)间，不(bù)就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是(shì)靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的(de)，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别的，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取(吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存(cún)在差(chà)异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而然(rán)的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了(le)一(yī)个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的理解难点，就(jiù)在(zài)于(yú)可能(néng)觉(jué)得这句(jù)话的(de)情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的(de)直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然(rán)后综合对应道家思想的(de)特色(sè)，会发现道家思想最突出的特(tè)色(sè)之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认知(zhī)层面存在差(chà)异是(shì)正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每(měi)个人生族轮(lún)长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人(rén)因为自(zì)己生命(mìng)里独特的时间和(hé)空间(jiān)，每个人(rén)的思想都(dōu)各具(jù)特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面(miàn)和人生境(jìng)界因(yīn)为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要求他(tā)人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从对方的(de)生活经(jīng)验(yàn)和知识背(bèi)景出发，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念来(lái)谈(tán)论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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