文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的(de)道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不(bù)用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的(de)要求(qiú)，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之2两白酒是多少ml 二两酒五个小时还会吹出来吗(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译2两白酒是多少ml 二两酒五个小时还会吹出来吗p>

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒ2两白酒是多少ml 二两酒五个小时还会吹出来吗ng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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